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| 作者 |
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曲黎敏
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| ISBN |
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9787806719442
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| 頁數 |
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149
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| 開本 |
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16開
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| 封面形式 |
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簡裝本
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| 出版社 |
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鷺江出版社
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| 出版日期 |
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2008-7-1
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| NT$ |
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238
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繼《黃帝內經•養生智慧》暢銷200000冊後，北京中醫藥大學名教授曲黎敏現地度開講中國最古老的養生經典。精彩絕倫又簡明實用的解讀，既是一次人體智慧之旅，又是一次養生與生命智慧之旅。
人身難得，我們的身體比大腦聰明，卻需要多年修煉。真法難聞，北京中醫藥大學名教授曲黎敏莊重開講。中國難生，惟有中國才有如此智慧而玄妙的養生經典。
《黃帝內經》是智慧之書，而不是知識之書，是可以讓一個民族懷著隱秘的熱情世世代代、反反覆復去閱讀的書。
——曲黎敏
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《黃帝內經》是中國最著名、最古老的中醫典籍之一，也是一本包羅萬象的奇異之書。它不像西醫書籍那樣總在解析生理、病理等專業詞彙，它幫助我們認知日常事物中的玄妙智慧，比如東西南北、春夏秋冬……
曲黎敏教授繼暢銷書《黃帝內經·養生智慧》後再品《黃帝內經》，書中詳細闡釋了人體五臟六腑的功能、病變及相關中醫對治，講授了中醫望聞問切常識等，幫助人們簡明認知人體發生病變時的微小徵兆，指導人們儘早發現身體的疾患並及時醫治。這既是實用的人體智慧之書，也是養生與生命智慧之書。
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第一章 中醫的定義
中醫使生命長生——“方技者，皆生生之具”
中醫是對生命的細緻體會與關切——“醫者意也”
第二章 健康的生活方式——養生的四個方面
養性情
養睡眠
養居處
養房事
第三章 五臟與中醫意象思維
什麼是五行
人體五臟之象
第四章 《靈蘭秘典論》的五臟解讀
《靈蘭秘典論》解析
心為君主之官’
肺為相傅之官
肝為將軍之官
脾為諫議之官
腎為作強之官
五臟之外——膻中
第五章 不可輕視的六腑
膽為中正之官
胃為倉廩之官
小腸為受盛之官
大腸為傳道之官
三焦為決瀆之官
膀胱為州都之官
第六章 中醫是如何看病的
扁鵲使虢太子起死回生
中醫看病之“望”
中醫看病之“聞”
中醫看病之“問”
中醫看病之“切”
生病的四個層次與中醫對治
第七章 人生智慧與養生智慧
扁鵲的醫術與境界
壽限與養生
人生的道德修養與養生
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第一章 中醫的定義
在漢代，關於中醫有兩個定義，一個是在《漢書·藝文志》當中提到的“方技者，皆生生之具”，還有一個是在《後漢書·郭玉傳》裏提到的“醫者意也”。這是關於中醫的兩個非常著名的定義。
中醫使生命長生——“方技者，皆生生之具”
“皆生生之具”，這個和現代醫學的很多定義是不一樣的。所謂“生生之具”，就是使生命長生的工具。中國的醫學到底是指什麼？其實，指的就是使生命能夠長生的工具。傳統文化中，經常會出現一個詞，叫“長生久視”，就是說不管人活到多大歲數，都要眼不花、耳不聾，這是一個關於生命品質的問題。得老年癡呆症的人也可以活很久，可是他的生命品質不高，沒有一個很好的生活狀態。中國的傳統醫學實際上強調的是要讓生命健康、有序地向前發展。怎麼健康有序地向前發展，這是中醫學一個很重要的內涵，就是我們經常會講到的養生問題。
中國古代的“養”字，寫得非常有意思，它是指一個人趕著四隻羊，在放牧。
“養”有愛護和放牧的意思。所以養生首先要愛護自己這條生命，然後還要牧養它。所謂的“牧養”就是讓生命自由自在地生長，保持一種自由自在的狀態。養生不是單純地不生病，而是使生命品質獲得提高。中醫永遠是把質放在量的前面的，一個人即使活到一百六十歲，但如果他得了老年癡呆症，那也是沒有意義的。
中醫是對生命的細緻體會與關切——“醫者意也”中醫的第二個定義就是“醫者意也”。在很大程度上，有些中醫問題是很難講清楚的，很多醫家都說，最上等的醫生，都是在談這個“意也”。“意也”來源於“醫之為言意也”，這句話最早出現在《郭玉傳》裏。
《後漢書》裏曾經記載過一位大醫家郭玉，在他治病救人的過程當中，發生了很多有趣的故事。其中一個故事說，一些富貴的人來找郭玉看病的話，郭玉一定要讓這些有錢人或者官僚穿上窮苦百姓的破衣服，住到破房子裏，才能給他們治好病。當時的皇帝就問郭玉為什麼要這樣，郭玉說這就是“醫之為言意也”：那些人的地位、氣勢擺在那兒，他覺得那些人對他不信任，處在這種狀態之下，他自己很恐懼，意念和想法就會受到干擾，就不能集中精神為病人看病。還有一個故事，是說有一天皇帝想試驗郭玉的脈法，就讓“嬖臣美手腕者與女子雜處帷中”，找了一個手腕漂亮得像女人的手一樣的男子和一個女子躲在帷帳之後，這兩個人各伸出一隻手來，讓郭玉把脈。郭玉把完脈以後，就覺得非常奇怪，他說這個脈象很怪，好像不是一個人的脈，而是兩個人的。因為脈有陰陽，脈分男女，郭玉從脈法上一下就判斷出這兩隻手不是一個人的手，皇帝從此特別佩服他。
“醫者意也”的來源
郭玉說：“腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖。神存與心手之際，可得解而不可得言也。”“腠理”是什麼？從中醫學的角度來講，“腠理”指的是人們的肌膚腠理，其實就是指生命。“巧”就是指醫生的針灸治療。郭玉說生命是至微至妙的一個東西，如果醫生要去醫治人的生命，需要“隨氣用巧”，即醫生需要根據自己的氣去把握一切。醫生在給別人扎針的時候，一定要小心謹慎，如果在扎針時，出現一點點問題，就會“毫芒即乖”，就是說出一點差錯就會釀成很大的錯誤。
醫生對“醫者意也”理解的層面不同，他們醫術的高低就會不一樣。實際上，“醫者意也”涉及悟性、感覺和神明的問題，這屬於醫學中很高的一個層面。
在《黃帝內經》當中有一句話，叫做“下守形，上守神”。西方社會強調的是“形”這個層面，即肉體層面，給人體的定義是——人是機器。所以現在很多人就像對待機器一樣對待身體，總是想著怎麼樣去修理它。但是中醫不同，中醫強調的是氣和神的層面，所以《黃帝內經》又說“下守關，上守機”，真正高明的醫生，都是守著神明，是用意念、用神來看病的。
機
“機”在古文裏，左邊是個“木”字，右邊的上面是兩個類似角絲的東西，下面是一個“戍”字，“戍”字實際上是一個武器，而上面的角絲代表了一個最原始的意象，就是臍帶。
“機”就是指小孩子出生時，切斷臍帶的那一瞬間。如果這一瞬間人把握住了，生命就會為之改觀，我們常說“抓住機會”、“把握時機”就是這個意思。臍帶是溝通人體先天和後天的東西，臍帶一旦被剪斷，就會形成肚臍，肚臍在中醫裏叫神闕穴，就是指人先天的神明。在把脈的過程中，如何把出正確的脈，實際上靠的就是醫生在氣脈搏跳的一瞬間對人生命的全方位感悟。
一瞬間的感悟是非常重要、非常微妙、不可言說的，它是一種感覺，是一種綜合的東西，因此上醫有上醫的境界，中醫有中醫的境界，下醫有下醫的境界，他們之間的區別很大。“不可言說”其實不是一種玄虛，而是中國傳統文化的一種體現。中國文化和西方文明有很大不同，西方文明總是要定義某一件事物，永遠是在強調這個事物“是”什麼，而中國文化卻是說這個事物“像”什麼，是在說一個共識性的東西。
比如西醫非常強調量化，有人就認為中醫在量化這方面是欠缺、不講究的。其實，人生中也不是所有東西都可以量化的。比如情感，有人會說“我非常非常高興”，這個“非常非常高興”，到底有多高興？說“我很生氣”有多生氣？這是沒法量化的。一個男子對一個女子說“我永遠永遠愛你”，這個“永遠”又有多遠？這些情感、意念、感覺類的東西，是不可以量化的。中醫自有其人文的一面，但在量化上也會有一些微妙的地方，這是我們對“醫者意也”的另一種理解。
“醫者意也”的體現
“醫者意也”體現在如下方面：
第一，把脈。比如《黃帝內經》說春天的浮脈是“春脈浮，如魚之遊在波”，這是一幅靈動陽光的畫，即浮脈就像魚遊在波上一樣。春天時，人們的陽氣慢慢地生發起來，而魚從水底躍在波上的那一瞬間的情景就像人體的浮脈一樣。所以我們在教學生把脈的時候經常會強調：一定要先培養自己對自然的這種敏感性，然後自己才能夠真正地體悟把脈的內涵。
第二，扎針。我們現在經常會說到針灸，由於多方面的宣傳，現在大家對中醫、養生都很感興趣，所以多多少少都會知道一些關於針灸的知識。很多人現在對身體的穴位都很清楚，可是真正的上醫在扎針的時候，除了注意穴位，他還會注意人的氣血狀況。
因為我們每個人的氣血狀況都是不一樣的。氣血有旺和不旺之分，相同的穴在不同人身上的位置可能就會不一樣。比如合谷穴，合谷穴正確的取穴方法，是用大拇指中間的橫紋，卡在另一隻手的虎口棱那裏，然後摁下去的地方就是合谷穴（見圖1）。摁下合谷穴，那裏會有一種酸酸脹脹的感覺。這是一種很量化的取穴法。可是如果人的氣血非常不足，厥症了，他的合谷穴可能就要比別人的錯一個位置。比如氣血旺的人，合谷穴可能會往前衝了一段，就不在我們現在所取的這個點上，而氣血不旺的人，合谷穴也可能滯後一些，從而造成“上合谷”和“下合谷”之分。
這就是“醫者意也”的東西。作為醫生，必須能感受到氣的到來，才可以紮下針去。所以在傳統的針療中，有一種說法就叫做“候氣”，就是一定要等待氣的到來，才能確定針紮在哪個位置。
第二章健康的生活方式——養生的四個方面
在傳統文化裏面，養生包括四個方面：養性情、養睡眠、養居處、養房事。我們必須按照這四個方面去做，才能夠使生命長生。
養性情
如果人的性情出了很大的問題，人的生命狀態就會隨之出問題。比如我們經常會提到“現代病”，造成現代疑難雜症的三大原因是：一，情志不遂，人們在性情方面出了很大的問題，壓力、性情使人們的身體受到了很多困擾、遭遇到很多困境。二，暴飲暴食，人們沒有養成很好的生活習性，比如有一些人，很喜歡酗酒。三，缺乏運動，很多現代人不是死於疾病，而是死於不健康的生活方式。傳統文化非常強調一點：人們應該建立起一種健康的生活方式，才能夠使生命長生。一個人性情好了，他的生活就會很愉快，就會活出一種很快樂的狀態。
所謂的“養性情”，不是讓人不去生氣。我們在日常生活當中，經常勸別人說你就不要再生氣了，這個是沒有用的。有用的是，讓人一開始就不去生氣。這個如何做到？傳統文化非常強調在解決任何問題的時候，一定要有方法，方法要很到位。怎麼養性情？“恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”大家可能會說，誰都想恬澹，可是在現實生活當中，沒有幾個人能恬澹的。所以傳統文化非常強調在解決人生困境的時候，無論如何都要尋找到一種方法去應對困難才可以。
具體的方法就是：
首先，古人說“止怒莫若詩”，假如你的性情比較暴躁，比較容易發怒，那就去學詩。從傳統文化的角度來講，中國是一個詩教大國，很多古人都會寫詩。不過現在大家很少寫詩，倒是經常喝酒，可是大家又不知道喝酒是為了什麼，好像就是為了買醉一樣，而古代人喝酒是為了什麼？是為了通神明，通經脈，愉悅情志，在陶醉到微醺的境界時，能寫出好詩來。“止怒莫若詩”，不一定要求現代人非要學會寫詩，但是最起碼要會讀詩，人一定要受教育，懂人情，通過讀詩，來放鬆自己的心情。
“去憂莫若樂”，即去除煩憂一定要懂音樂。因為只有音樂可以作用於神明，而且古代所有的詩都是可以吟誦、有音律的，所以它就能夠放鬆人們的心情。傳統文化認為五臟都對應著五音和五聲，一個人發出什麼樣的聲音來，就會說明他內在是一種什麼反映，而詩也是一個人情志的一種反映，所以人要去學音樂、學詩、學禮儀，然後安靜地去欣賞。
養睡眠
從生命的角度來講，睡眠和長壽的關係最為密切。曾經有人做過這樣的試驗，有三個人，一個不讓他吃，一個不讓他喝，還有一個不讓他睡，看哪個人先扛不住。結果一定是不讓睡的人先垮下來，這就是睡眠對我們生命的重要意義。
在《黃帝內經·養生智慧》（鷺江出版社，2007年11月版）中，我們已經充分地探討了養睡眠的問題，比如說一定要睡子時覺，睡子時覺是為了陽氣的生發；一定要睡午時覺，午時是陰陽交替的時候，我們一定要在陰陽交接的時候保持休息的狀態；一定要睡丑時覺，睡丑時覺是養肝的一個重要舉措；一定要睡寅時覺，因為夜裏三點到五點氣血全身輸布，此時休息可以養氣血。所以，《黃帝內經》從生命的角度，已經告訴大家應該怎麼去睡。
養居處
中國古代有一門學問，即所謂的風水學，它把人居住的地方分為陰宅和陽宅。古時有句話，叫“室大多陰，臺高多陽”。人們現在買房子，很多都喜歡買大房子，但是在中國古代，房屋的大小是有講究的。古人認為客廳可以是大的，但臥室不可以大，因為臥室的大小和人的氣密切相關，如果太大，就會耗人的氣。大家去故宮看皇帝住的臥室，會發現它實際上很小。那麼到底臥室多大才算合適？合適的標準又是什麼？古人認為，陽光從窗戶照進來以後，光線正好打在床沿的前邊，整個房間是陰陽對半的，即在房間裏會形成一個太極之象，陰陽正好各守一半，這個臥室是合乎標準大小的。
古代說“室大多陰”，中醫認為“多陰則厥”。“厥”就是四肢厥逆症，如果陰氣太盛，人就會出現四肢厥逆症，說明此時人體的功能出了很大問題。假如一個人手腳冰涼，傳統醫學就認為，這個人心氣大虛。手腳冰涼的女孩子，比較容易讓人憐惜，人們會覺得她們非常乖巧。如果用中醫的理論解釋，手腳冰涼的女孩子的乖巧實際上是由於她們身體的原因造成的，因為她們心氣不足、心血不足。如果心氣不足，血液迴圈不暢，末梢神經迴圈不好，血就很難流到身體末梢，導致人手腳冰涼。這种女孩子，基本上都是比較溫順的，男性同她們談戀愛的時候，她們會很溫順，什麼都聽男性的，但是結婚以後，如果她被養得很好，心氣足了、心血旺盛，她慢慢就會變得有主見，主意很多。現實生活中不乏這樣的例子。
中醫認為“多陽則痿”，痿症指四肢無力症，即四肢酸軟。《呂氏春秋》中說“此陰陽不適之患也，是故先王不處大室，不為高臺。”所以，古人是很強調房屋大小的。其實，不住大房子還有另外一個含義，即不要去培養奢侈的、享受的習慣，要多運動，人要經常出去走動，不要老在屋子裏待著。房子再大，也要出去走動才可以。
養房事
養房事，其實是指要陰陽和諧，即一個人首先要把自己的性情、睡眠調理好。在人生當中，我們是社會群體的一分子，每個人都不是一個人在生活，所以也要與別人保持和諧。從某種意義上來說，首先就要家庭和諧，也就是陰陽和諧，這就是養房事。家庭陰陽和諧了，社會才會和諧。
人體是最複雜的系統，所以中醫不可能是簡單思維，比如說缺鈣就補鈣，這是一種簡單的思維，但是從中醫的角度出發，一個人缺鈣時，補鈣能否真正補進去？如果一個人沒有一定的消化和吸收能力，補什麼東西都是補不進去的。現在生活條件變好了，很多人都去買大量的保健品來養生，但是，養生不是吃補藥，養生是一種健康的、非常有序的生活習慣。《黃帝內經》中強調的養生要點其實就是：人一定要建立起一種健康的生活習慣和生活方式。一個人如果沒有很好的消化吸收能力，整天吃人參也沒用，很多東西都是補不進去的。如果建立起一種良好的、健康的生活習性，就會使心情愉悅，使睡眠品質高——倒頭便睡，醒來特別精神，那麼人生就會特別陽光、特別燦爛，即使天天吃窩窩頭，人也會高興。
所以，從某種意義上來說，中醫強調的是要改變生活當中的很多有殘缺的觀念。人們只有不斷地修正自己，不斷地學習，然後不斷地感悟，才能慢慢理解中醫的一些真正內涵，並且使自己的生活更加健康、有序地向前發展。
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曲黎敏，北京中醫藥大學副教授、碩士研究生導師，北京天人醫易中醫藥研究院院長，《名家論壇》專家。有深厚的國學素養，精通文字學、傳統醫學、西方人類學。
近年來，曲黎敏不僅在大學裏主講“中醫文化”、“周易與中醫學”、“道家思想研究”、“中國文化經典導讀”等課程，還致力於傳統醫道的公開推廣，經常受邀到各大機構演講。她的演講舉重若輕、深入淺出、生動活潑，讓聽眾既能領略中華傳統文化的智慧與玄妙，又能學到切實好用的養生智慧，實現對自身生命切實的人文關懷……
主要著作有《中醫與傳統文化》、《中華養生智慧》、《易學氣功養生》等。
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