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| 作者 |
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閻崇年
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| ISBN |
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9787101061529
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| 頁數 |
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306
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| 開本 |
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16開
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| 封面形式 |
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簡裝本
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| 出版社 |
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中華書局
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| 出版日期 |
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2008-6-1
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| NT$ |
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285
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配送說明： 國際快遞 ， 海運郵遞 。
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閻崇年說：中國兩千年皇朝史，堪稱大帝者：前有唐太宗，後有康熙帝。
《百家講壇》開壇元勳閻崇年五種視角全新解讀康熙大帝！
本書以作者在《百家講壇》所作同名講座為基礎整理潤色而成，內容更豐富，更全面。學者使電視深刻，電視讓學者有為。
通過閱讀本書，您會明白：
1.康熙皇帝為什麼能稱“大帝”？作者通過橫向和縱向的比較，也就是通過與他同時代的俄國彼得大帝、法國路易十四等的比較，通過與他不同時代的中國2000多年皇朝史上的歷代帝王比較，得出結論——不論是立足於中國，還是放眼世界，康熙皇帝都堪稱大帝。
2.在今天，我們為什麼還要學習康熙時代的歷史？作者始終把康熙時代的歷史作為一面鏡子，意在為今天提供一種借鑒。始終把康熙帝不僅看作一代帝王的楷模，更將其當作一個成功的人，探討他如何學習，如何處事，如何做人，甚至如何養生，也是為了給當代人提供一种經驗和教訓。
本書將將學術的謹嚴與電視講座的生動完美結合，以26講的篇幅全面介紹了康熙皇帝起伏跌宕的人生，特別是61年的執政經歷，讓您在輕鬆閱讀中全面了解康熙朝的歷史。
特別精選200余幅圖片，其中包括難得一見的康熙皇帝洋裝像、西方傳教士手繪的中國地圖等，這些圖片為您直觀呈現康熙時代的盛世景觀。
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本書以作者在央視“百家講壇”所作同名講座為基礎整理潤色而成，從國際、平民、電視、公正和人文等五大視角出發，對康熙帝的成長經歷、豐功偉績、日常生活、遺憾缺失等一一進行闡述，視野開闊，情節跌宕，分析精當，給讀者呈現出一位性格鮮明、大智大勇、文韜武略的千年一帝的豐滿形象。
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序
引言
第一講 偉大時代
第二講 生於憂患
第三講 少年天子
第四講 智擒鰲拜
第五講 禦門聽政
第六講 削平三藩
第七講 收攬士心
第八講 統一台灣
第九講 抗俄簽約
第十講 北疆長城
第十一講 進兵安藏
第十二講 以農為本
第十三講 治理黃河
第十四講 六下江南
第十五講 御史彈相
第十六講 康熙字典
第十七講 愛好西學
第十八講 樣式雷家
第十九講 文字之獄
第二十講 讀書之道
第二十一講 養生之道
第二十二講 後宮生活
第二十三講 立廢太子
第二十四講 悲苦而死
第二十五講 康熙盛世
第二十六講 千年一帝
附錄一 康熙后妃表
附錄二 康熙皇子錶
附錄三 康熙皇女錶
附錄四 參考書目
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引言
17世紀40年代，在世界上兩個偉大的國度裏——亞洲的中國和歐洲的英國，幾乎是在同時，發生了兩件現象相似而又性質不同的歷史事件：
清順治元年三月十九日（1644年4月25日）黎明，中國北京內城被李自成的軍隊攻破，明朝崇禎皇帝在紫禁城北門外的萬歲山（在今景山公園），披發跣足，自縊而死，就是披頭散發，赤著腳，吊在樹上，自殺身亡。
清順治五年十二月十八日（1649年1月30日），英格蘭倫敦的上千名市民，走向白廳廣場，目睹了國王查理一世被送上斷頭臺。國王還發表演說。之後，劊子手揮起斧頭，砍下了他的頭，查理一世身首異處，悲慘而死。
這兩個重要歷史事件，雖然時間相近，只差5年；但是兩位君王的結局、兩個事件的變局，後果不同，相差甚遠。崇禎皇帝上吊後，明亡清興，由清朝取代了明朝，中國歷史，清承明制，仍沿著封建體制路線圖運行。而查理一世被議會判決處死後，英國歷史，幾經曲折，卻沿著資本主義路線圖運行。
歷史車輪滾動近200年，出現了一個誰也沒有想到的變局：強盛的大英帝國，以堅船利炮打開了大清帝國的國門。清政府被迫簽訂《南京條約》，割地賠款——曾經盛極一時的大清帝國，逐漸變成了任西方列強宰割的羔羊。
所以，清朝是中國歷史上一個難解難讀的朝代：一方面，從歷史縱向坐標來看，它曾經文緯武，寰宇一統，創造過“康熙盛世”的輝煌；另一方面，從歷史橫向坐標來看，它同列強差距，愈拉愈大，蒙受了喪權辱國的恥辱。因此，清朝歷史不僅得到眾多史學家的研究，而且受到幾代中國人的關注。
從今天開始，讓我們走近清朝的康熙大帝，通過了解康熙大帝不平凡的一生，回到17、18世紀之交的年代，觀賞歷史的波瀾壯闊，考察清朝的興盛衰亡，品味人生的酸甜苦辣，汲取寶貴的經驗教訓。
康熙大帝（1654∼1722年），姓愛新覺羅氏，名玄燁，8歲繼位，在位61年，享年69歲，是清朝第四任皇帝。康熙大帝開創了“康熙盛世”，對中國歷史的發展產生了深遠的影響。在世界歷史的典冊上，他與幾乎同時代的俄國沙皇彼得大帝、法國君主路易十四齊名，位列國際名君，聲名遠播世界。
我們現在比較常見的康熙大帝畫像，一般是這樣的：康熙帝端坐在寶座上，身著龍袍，表情嚴肅，完全是中國帝王的模樣。但在本書的第一講，我首先要展示給大家的康熙皇帝的畫像，卻是卷頭髮，藍眼睛，鷹勾鼻子，身著洋裝。在康熙帝之前，近兩千年的三百多位皇帝，很少有人被畫成洋人模樣。那麼，康熙帝被畫成洋人的模樣，說明瞭什麼？說明康熙時代中國已經和世界開始連接在一起了。所以，要了解康熙帝，就要從他所處的時代講起。
康熙皇帝之所以成為“大帝”，是時勢造英雄，還是英雄造時勢？時勢與英雄的關係，古今中外，爭論不休。我認為：是時勢與英雄共同創造歷史。
《康熙大帝》歷史系列講座，就從這裡開始。
……
康熙帝的個人休養
康熙盛世出現，主要因素有五：一是，國際環境有利，恰好處於西方大國兩次崛起高潮之間；二是，周邊國家協和，如果周邊環境不好，清朝也難以獨善其身；三是，國內因素有利，處在兩次社會大動蕩之間相對平靜的時期；四是，滿洲族群新興，滿洲民族共同體是一個上升的、有朝氣的族群；五是，康熙個人素養。
康熙盛世出現的諸因素中，最主要因素是什麼?如果用最簡明的文字怎樣概括？我在《正說清朝十二帝》中，分析清興的根本原因時，突出講一個“合”字；在《明亡清興六十年》中，分析明亡的根本原因時，突出講一個“分”字；那麼，在《康熙大帝》中，分析康熙盛世的根本原因時，則突出講一個“一”字。這個“一”字，于康熙帝治國，重點表現在三個方面：國家金甌一統，民族多元一體，文化多派一流；于康熙帝個人修養，我想起《論語•裏仁》裏，孔子說：“吾道一以貫之。”《論語•衛靈公》裏，孔子又說：“予一以貫之。”孔子在《論語》中兩次強調“一以貫之”。我說，康熙帝個人素養的一個重要特點就是“一”，具體言之，就是五個“一以貫之”。
這裡引出一個古老的話題：是英雄創造歷史，還是人民創造歷史？我認為是英雄與人民共同創造歷史。大家設想一下：如果康熙帝是一個荒淫無道之君，或是一個窮兵黷武之君，或是一個懦弱無為之君，或是一個懶惰怠政之君，儘管有上述四個客觀有利條件，也不能出現康熙盛世！康熙帝的個人素養，對於想在修身、齊家、治國、平天下中有所作為的人，都會得到有益的啟迪。
我著重探討康熙帝的個人因素，特別是探討康熙帝的個人素養。康熙帝的“一以貫之”，其表現，舉五例——知敬、知勤、知慎、知止、知學。
（1）知敬：一以貫之。康熙帝認為，君子修德，在於知敬。知敬，就是要敬天、敬地、敬人、敬己，要有敬畏之心。康熙大帝，地位至高，權力至上，怎樣約束自己？作為皇帝的“敬”，就是對自己的約束。敬天，康熙帝說：“朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。”（康熙《庭訓格言》）又說：“昔年曾因乾旱，朕于宮中設壇祈禱，長跪三晝夜，至第四日，步詣天壇虔禱，油雲忽作，大雨如注……朕自謂精誠所感，可以上邀天鑒。”我在這裡不是講迷信，而是講要虔誠敬天。敬地，必須敬畏養育我們的腳下這片大地。敬人，就是要仁愛。《大學》曰：“為人君，止于仁。”康熙帝的仁愛之心，源自將心比心，“己所不欲，勿施於人”。敬己，康熙帝說：“節飲食，慎起居。”這都是敬身、敬己。敬己，要從小事做起：“凡人修身治性，皆當謹于素日，朕于六月大暑之時，不用扇、不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。”（康熙《庭訓格言》）敬，不要時斷時續，而要“一以貫之”。總之，康熙帝認為“敬”就是“正”，他說：“唸唸敬，斯唸唸正；時時敬，斯時時正；事事敬，斯事事正。君子無在而不敬，故無在而不正。”（康熙《庭訓格言》）
（2）知勤：一以貫之。勤，就是勤奮，而不懶惰。康熙帝從8歲繼位，到69歲病故，終生勤政，終生勤學，以勞為福，以逸為禍。他的勤，包括勤奮、勤儉。他說：“祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。”（康熙《庭訓格言》）他認為一個人的貧與富，重要的因素，不在命運，而在勤勉：“惟患人之不勤不勉。”（康熙《庭訓格言》）因此，每一個人，當讀書樂志，惟勤學力行。康熙帝的一生，是勤奮的一生。以他勤政為例，五十餘年，從不懈怠，禦門聽政，始終如一。他每天至少寫一千個字，他說：“善書法者，雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至於荒廢。人勤習一事，則身增一藝；若荒疏，即廢棄也。”（康熙《庭訓格言》）如何讀書？他借用朱子的話：“循序而有常，致一而不懈。”所以，康熙帝主張君子“五不敢”——“勤修不敢惰，制欲不敢縱，節樂不敢極，惜福不敢侈，守分不敢僭”（康熙《庭訓格言》）。
（3）知慎：一以貫之。知慎，就是謹慎。進爵封賞，判刑處罰，既要公正，又要慎重：“爵賞刑罰，乃人君之政事，當公慎而不可忽者也。”（康熙《庭訓格言》）康熙帝說：“凡天下事，不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者敬也！當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事務，必謹終如始，慎修思永，習而安焉。”（康熙《庭訓格言》）康熙帝又說：“凡人於事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。”（康熙《庭訓格言》）就是慎之又慎，才無遺憾。不但工作要謹慎，而且生活要謹慎：“嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎。即于飲食，亦不敢過度。”（康熙《庭訓格言》）總之，康熙帝一生謹慎：“孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不遑，未嘗少懈。”（《清聖祖實錄》卷二七五）
（4）知止：一以貫之。一個人，既要知浮知沉，又要知合知分；既要知進知變，又要知足知止。知浮，可以不驕；知沉，可以不餒；知合，可以不孤；知分，可以不敗；知進，可以不衰；知變，可以不僵；知足，可以不辱；知止，可以不殆。康熙帝作為君王，特別自勉自戒，知足知止。康熙帝說：“世人衣不過被體，而衣千金之裘，猶以為不足，不知鶉衣袍缊者固自若也；食不過充腸，羅萬錢之食，猶以為不足，不知簞食瓢飲者固自樂也！朕念及於此，恒自知足。雖貴為天子，而衣服不過適體；富有四海，而每日常膳，除賞賜外，所用肴饌從不兼味，此非朕勉強為之，實由天性自然，汝等見朕如此儉德，其共勉之。”（康熙《庭訓格言》）康熙帝知足知止，既不立碑記功，也不自上尊號。他拒絕大臣請求為他立碑記功，說：“凡立碑者，惟為一時之名，並不能與永載實史可比，此事理應停止。”他更不允為他上尊號。在康熙二十年（1681年），因平定三藩之亂，大臣奏請加上尊號，他認為“此奏無益”，一不準；兩年之後，台灣劃一版圖，大臣們請上尊號，他認為“不願煩擾多事”，二不準；後大臣又上奏請求，他說“不必行”，三不準；同年，喀爾喀蒙古首領等聯合上書，請加尊號，四不準；康熙三十六年（1697年），在三徵噶爾丹勝利之後，大臣請上尊號，五不準；後王公、官員等一齊到暢春園再度請上尊號，命以後“毋復再奏”，六不準；康熙四十一年（1702年），康熙帝五十大壽，王公官民又請上尊號，“終不允”，七不準；康熙帝花甲大壽之時，大臣們讚揚他功超三王、德越二帝，請“上尊號”，他答覆道“若侈陳功德，加上尊號，以取虛名，無益治道，朕所不喜”，八不準。康熙帝之文治武功，之出眾才華，在中國歷代帝王中確實是罕見的。而他八辭群臣上尊號，一貫堅拒別人的讚譽、恭維，更是難能可貴的。康熙四十一年（1702年）九月二十四日，兩江總督阿山上奏說地方糧食豐收都是皇帝洪福與施恩的結果。康熙帝反而給他一個批答：“若雲此皆皇帝洪福齊天，恩播遐邇所致，則江北屬數地及山東數處，皆被水災，民遊食者亦多，抑非福不與天齊，恩未能傳佈所致耶？”康熙帝在位六十一年，一直謙遜不驕，從不喜歡別人對他過分阿諛與讚美。
（5）知學：一以貫之。知學，就是重視讀書學習。康熙帝立志高遠。他說：聖人一生，只在志學。“志之所趨，無遠弗屆；志之所向，無堅不入”（康熙《庭訓格言》）。凡人、俗人與賢人、聖人的區別在哪？在於讀書學習，以一貫之，堅定不移：“初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進之心，尤貴有貞常永固不退轉之念。”（康熙《庭訓格言》）康熙帝讀書，終生堅持，手不釋卷。他讀《大學》（1753字）、《中庸》（3567字）、《論語》（15876字）、《孟子》（35261字），合計56457個字，都能念誦120遍、背誦120遍，直至老年，還能背誦。康熙帝終生讀書，手不釋卷，直至老年，好學不輟。康熙帝是一位學習型的皇帝。
總之，康熙帝的這些素養，不是一暴十寒，也不是淺嘗輒止，而是“一以貫之”。康熙帝可貴的素養在於一個“一”字。用康熙帝的話來說，就是“公四海之利為利，一天下之心為心”。康熙帝突出“一”字，卻產生了“僵”字。但他仍是中國皇朝史上的千年一帝。
——摘自《康熙大帝》第26講《千年一帝》
康熙帝如何學習
愛好西學
康熙帝小的時候，從他皇父順治帝和祖母孝莊太皇太后那裏，接觸到耶穌會士，可能受到西方科學的影響。但真正促使康熙帝學習西方科學的原因，還要從“湯若望案”與“楊光先案”講起。
先是，清攝政睿親王多爾袞于順治二年（1645年）決定頒行崇禎時湯若望等制訂而未頒行的新曆，定名《時憲歷》。德國傳教士湯若望受到順治帝及孝莊太后的信任，被任命主掌欽天監。但是，康熙三年（1664年），欽天監漢官楊光先上書攻擊湯若望及其曆法，聲稱：“寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。”指責新曆只編200年，大清朝則要億萬年。輔政大臣鰲拜等支援楊光先，湯若望、南懷仁被下獄，欽天監的五名官員被處死。楊光先任欽天監監正，吳明烜（ｘｕāｎ）為監副，廢除《時憲歷》，恢復舊曆法。這就是“湯若望案”。受此案牽連的又一人是南懷仁。
南懷仁（1623∼1688年），比利時人，耶穌會士，青年時曾學習數學和天文，順治七年（1650年）到北京，協助湯若望修訂曆法。
湯若望、南懷仁被下獄後，北京發生地震，二人獲釋。康熙帝親政初，楊光先等進康熙八年曆書。康熙帝派人向南懷仁問詢意見。南懷仁指出：康熙八年的閏十二月，應在康熙九年正月，並指出其五條差誤。康熙帝讓楊光先、南懷仁進行辯論，各抒己見，沒有結果。又命大學士、六部九卿等親到觀象臺測驗，又在午門前測驗。先後三次測驗：“南懷仁所指，逐款皆符；吳明烜所稱，逐款不合。”（《清聖祖實錄》卷二八）南懷仁測驗準確，楊光先測驗錯誤。康熙帝令將楊光先革職（病死於回鄉途中），命南懷仁為欽天監監副，管理監務，恢復使用《時憲歷》。
通過湯若望案與楊光先案，康熙帝深感作為一國之君，應當通曉科學，否則無法決策。這促使他吸納西學，學習科學。他後來回憶說：“朕幼時，欽天監漢官與西洋人不睦，互相參劾，幾至大辟。楊光先、南懷仁于午門外九卿前當面賭測日影，奈九卿中無一知其法者。朕思己不知，焉能斷人之是非？因自憤而學焉。”（康熙《庭訓格言》）在萬幾餘暇，專注學習天文曆法，一十余載（《禦制三角形推演算法論》）。
康熙帝令南懷仁進講天文學、數學等，他是康熙帝的第一位外籍教師。南懷仁親自或主持製成儀器53件，有的專歸皇帝使用。儀器製作精細，被認為是當時世界上最精確的儀器。設在觀象臺的，有測定天體黃道坐標的黃道經緯儀、測定天體赤道坐標的赤道經緯儀、測定天體地平坐標的地平經儀和地平緯儀、測定兩個天體間角距離的紀限儀和表演天象的天球儀等，其中黃道經緯儀和赤道經緯儀是清朝以前沒有的。中國天文學家使用這些儀器二百多年（席澤宗《清代人物傳稿》上編卷八《南懷仁》）。其特點是：製作和安裝較精細，刻度盤上使用了遊標，提高了讀數精度，黃道經緯儀上安裝了黃極軸和黃極圈等（《中國天文學史》）。有人評價說：“西人熟于幾何，故所制儀象極為精審；蓋儀象精審則測量真確，測量真確則推步密合。西法之有驗于天，實儀象有以先之也。”（阮元《疇人傳》卷四五）光緒二十六年（1900年），有的儀器被德國人竊走，1919年德國作為戰敗國，根據國際協定，又歸還中國。今北京建國門古觀象臺上，能看到這些儀器。
南懷仁在康熙九年（1670年），做了一件漂亮的事。這年夏，為修建順治帝孝陵，需將四塊巨石（兩塊為碑石，每塊重7萬斤，另兩塊為基石，每塊重12萬斤）運過盧溝橋。盧溝橋年久失修，難以承受如此重壓，這成了工部的難題。有關人員提出兩個方案：一是用特製16個輪子的特型大車，以300匹馬牽引，運載巨石過橋，此需加固橋體；二是在河床上築路，從河上通過。康熙帝命工部官員向南懷仁徵求良策。南懷仁親赴現場考察，認為不宜從橋下過河運輸；可以從橋上運輸，且不必加固橋體。他提出絕不可用馬牽引車輛運石，因為數百匹馬的劇烈而有規律的震動，比巨石對橋的破壞力更大。那怎樣運呢？他設計的牽引系統是，用滑輪組和多絞盤，以12組動滑輪和24條繩索，分散重量，起動絞盤，使巨石在橋上平緩移動，獲得成功。
在平定三藩之亂時，南懷仁製造出便於攜帶的輕巧火炮。康熙十四年（1675年）五月，炮成，康熙帝親臨盧溝橋炮場檢驗，見炮身小，火力大，命中率高，運輸方便（可放在騾馬背上運行）。康熙帝稱讚說：“西洋炮甚利，且輕便易運。”（《清朝文獻通考》卷一九四）將士們稱之為“得勝炮”。繼續製造出銅炮240門。康熙帝為表彰他的功績，加他工部右侍郎銜。
康熙二十七年（1688年），南懷仁從馬上摔傷後死去，終年66歲，葬今北京車公莊大街6號院內。康熙帝命厚葬。一年後謚號勤敏。康熙帝還撰文說：“爾南懷仁，遠來海表，久掌星官，學擅觀天，克驗四時之序，識通治歷，能符七政之佔，非惟推步無差。”（《熙朝定案》）南懷仁出生地比利時貝當城中心廣場上，今豎立1913年塑造的南懷仁巨大銅像。
南懷仁去世後，耶穌會士張誠、白晉和徐日昇成為康熙帝的西洋老師。
張誠（1654∼1707年），法國人；白晉（1656∼1730年），法國人；徐日昇（1645∼1708年），葡萄牙人，在康熙帝身邊36年，一直到死。康熙二十六年（1687年），張誠和白晉等以“國王數學家”的身份，被法國國王路易十四派遣來華，供奉內廷，為康熙帝進講天文曆法、數學、醫學、化學、藥學、人體解剖學等自然科學知識。他們博學多才，深受康熙帝賞識。現在故宮博物館還收藏著當年他們給康熙帝講歐幾裏得《幾何原本》用滿文整理的講稿。
張誠、白晉到北京學習九個月滿語，將教材譯成滿文，並用滿語進講三角、幾何和代數，還介紹了比例規、算籌等計算工具。康熙帝認真學習，反覆思考，運用儀器，親手操作。康熙帝使用過的一些計算工具，至今收藏在故宮博物院。白晉記述了康熙帝學習科學的情節：
皇上認真聽講，反覆練習，親手繪圖，對不懂的地方，立刻提出問題，就這樣整整幾個小時和我們在一起學習。然後把文稿留在身邊，在內室裏反覆閱讀。同時，皇上還經常練習運算和儀器的用法，復習歐幾裏得的主要定律，並努力記住其推理過程……有一天皇上說，他打算把這些定律從頭到尾閱讀十二遍以上……皇上使用這些儀器，有時測量某座山的高度，有時測量某個顯眼地方的距離。這些測量都是在隨駕朝臣面前進行的。（白晉《康熙皇帝》）
康熙帝一向主張不論中國的還是西方的曆法，都要用科學實驗證明其準確性，並親自作測驗。康熙三十一年（1692年）初，康熙帝召大學士、九卿至御前，命人取來日晷，用筆畫出正午時光影應在的位置，一行人一直在日頭下等到正午，以檢視皇帝的預測，果然吻合。大臣們聞所未聞，見所未見。
康熙帝通過親自使用儀器在皇宮中測驗日蝕，發現用西洋新法編制的歷書，在日蝕推算上，也出現了誤差（《清聖祖實錄》卷二一八）。又發現夏至的時間也有出入。康熙五十年（1711年）十月，康熙帝對大學士等說：“天文曆法，朕素留心。西洋歷大端不誤，但分刻度數之間，久而不能無差。今年夏至，欽天監奏聞午正三刻，朕細測日影，是午初三刻九分。此時稍有舛錯，恐數十年後，所差愈多也。”（《清聖祖實錄》卷二四八）康熙帝的測驗比欽天監專家們的測驗更為精確。
白晉和張誠曾向康熙帝講述西方醫藥，如燒傷藥的應用。他們還應康熙帝建議，于康熙二十九年（1690年），在宮中設立化學試驗室，用西法制藥。他們翻閱了當時法國藥物學家愛拉（1618∼1698年）主編的《皇家藥典》，僅在三個月內，就製成多種丸散膏丹等藥品，康熙帝多次前來觀看。他們制的藥，不僅作御用，還分給官民。這是中國最先開辦的西藥製造作坊。
值得一提的是，白晉和張誠曾經治愈康熙帝的病。康熙三十二年（1693年）五月，康熙帝患瘧疾，太醫院御醫藥無效後，張誠、白晉便將洪若翰、劉應二人帶來的金雞納（又名奎寧）獻上。連服藥數日，康熙帝病癒。皇帝賜給張誠、白晉白銀和衣服，還將西安門內一處被籍沒的王府撥給他們居住和傳教。以後康熙帝將金雞納視為“聖藥”，賞賜給他的親屬和部下，並曉諭服食之方。康熙帝從此對西醫西藥發生了興趣，白晉、張誠就把自己知道的西藥的配方、療效和製作方法，用滿文寫成了3本小冊子，一共介紹了30多種藥品。這3本小冊子現收藏在故宮博物院。這為以後西醫西藥在中國的廣泛傳播奠定了基礎。
康熙帝曾派白晉等回歐洲招聘科技人才。白晉上書路易十四，對康熙帝和清朝加以介紹。後來此文以《康熙皇帝》為名刊印，對於增進法國人士對中國社會的了解起了重要作用；同時，也為後世保存了有關康熙帝的寶貴史料。
康熙五十二年（1713年），康熙帝在暢春園創建了蒙養齋算學館。蒙養齋的任務是專門從事天文觀測，以及編纂《歷象考成》、《數理精蘊》等大型歷算著作。法國傳教士將它稱為“皇家科學院”。《清史稿》對蒙養齋也有記載：“聖祖天縱神明，多能藝事，貫通中、西歷算之學，一時鴻碩，蔚成專家，國史躋之儒林之列。測繪地圖，鑄造槍炮，始倣西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養齋。”康熙帝在實踐中看到了自然科學的重要。他選拔一些有培養前途的人，尤其是年輕人，集中到宮中進行培養。為了傳續梅文鼎的家學，命其孫瑴（ju岢）成入內廷學習。李光地推薦的蘇州府學教授陳厚耀精通天文曆算，康熙帝親試之後，“命入直內廷，授編修”（《康熙政要》卷一八）。其他還有何國宗、明安圖、成德等。康熙帝常將他們召至禦座旁，教以幾何、數學，或互對議論，探討問題。
他還親自給皇子、皇孫們講授幾何學。其中以皇三子誠郡王胤祉成績優秀。康熙五十二年（1713年）五月，康熙帝在蒙養齋纂修律呂、演算法諸書，以皇三子胤祉及皇十五子胤禑、皇十六子胤祿，充纂修，何國宗、梅瑴成充彙編，陳厚耀、魏廷珍、王蘭生、方苞充分校。令將所纂之書每日進呈，他“親加改正”。至康熙五十三年（1714年）論述演算法的《數理精蘊》、論述曆法的《歷象考成》及論述樂理的《律呂正義》等書相繼完成。康熙帝合三書為一部，賜名《律曆淵源》，共100卷。這是一部反映當時中國自然科學最高水準的帶有總結性的巨著，系統地收集、編排了明末清初傳入我國的西洋數學、幾何學、天文學及聲律學知識，也匯集了中國傳統的歷算及聲樂精華，頒行之後，影響很大。康熙帝的一生都與天文曆法和數學結下不解之緣。他學習西方科學，應用西方科學，不僅使自己成為博學的皇帝，而且成就了清朝科學的發展。
（摘自《康熙大帝》第17講《愛好西學》）
讀書之道
四種境界
康熙帝讀書，有四種境界——欣然、憤然、敬然、陶然的境界。
一是欣然境界。欣，是欣喜。康熙帝讀書，有一種欣然的境界。玄燁小時候即以讀書為樂。史書記載：“皇上衝齡讀書時，奉聖夫人（康熙帝保姆孫氏）愛護聖躬，恐勤誦過苦，乃匿所讀書，冀得暫輟，皇上必索讀之不少休。”
良心要實，學心要虛。讀書學習，必要虛心。他說：“人心虛則所學進，盈則所學退。朕生性好問，雖極粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕於此等，決不遺棄，必搜其源而切記之。”（康熙《庭訓格言》）有了虛心，才能用功。康熙帝常對大臣說：“朕在宮中，手不釋卷。”“學問之道，宜無間斷。”（《清史稿》卷六《聖祖本紀一》）玄燁勤奮讀書，常常至於深夜：“五齡以後，好學不倦，丙夜披閱，每至宵分！”（《清聖祖實錄》卷一）他常深夜讀書，直至天快亮。祖母太皇太后擔心他因讀書累壞了身體，後來玄燁果真苦讀累得吐血（《清聖祖實錄》卷一）！
二是憤然境界。憤，是發憤。康熙帝讀書，有一種憤然的境界。《論語•述而》：“不憤不啟，不悱不發。”朱熹註釋：“憤者，心求通而未得之意。”我前面講過，中西曆法之爭，他深切地感到：自己不懂得，怎能定是非？於是，發憤讀書學習。我引述他講的一個故事：“朕幼年習射，耆舊人教射者，斷不以朕射為善。諸人皆稱曰：善！彼獨以為否，故朕能騎射精熟。爾等甚不可被虛意承順讚美之言所欺。諸凡學問，皆應以此，存心可也。”（康熙《庭訓格言》）他的體會是：“凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食，學如不及也！”（康熙《庭訓格言》）“學如不及”也是心求通而未得的情態。就是在三藩之亂，局勢艱難，京師地震，官民驚恐，十分困難之際，康熙帝依舊堅持經筵進講不可廢誤。
總之，康熙帝認為：“凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書，則嗜欲淡；嗜欲淡，則費用省；費用省，則營求少；營求少，則立品高。”（康熙《庭訓格言》）
三是敬然境界。敬，是尊敬、恭敬。康熙帝讀書，有一種敬然的境界。在《庭訓格言》中，“敬”字出現41次。朱熹說：“為學之道，莫先於窮理。窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而致精之本，則又在於居敬而持志。”（《朱文公文集》卷一四《甲寅行宮便殿奏札二》）就是說，學習重在窮理，窮理重在讀書，讀書重在精通，精通重在“居敬”，精髓在於一個“敬”字。
有了敬心，才會好學：向智者學，向長者學。康熙帝說：“人多強不知以為知，乃大非善事。是故，孔子云：‘知之為知之，不知為不知。’朕自幼即如此。每見高年人，必問其以往經歷之事，而切記於心，決不自以為知，而不訪於人也！”（康熙《庭訓格言》）
四是陶然境界。陶，是和樂。康熙帝讀書，有一種陶然的境界。《詩經•王風•君子陽陽》：“君子陶陶。”我借用《詩經》裏的“陶”字，說明康熙帝學習的陶然心境。他自己也說“讀書樂志”。如康熙二十四年（1685年）三月，康熙帝在理政之餘，將《資治通鑒》、《資治通鑒綱目》、《綱目大全》三部編年體史書，仔細通讀，硃筆圈點，做出批註，達107則。他在《序文》中說：“自元旦以至歲除，未嘗有一日之間，即巡幸所至，亦必以卷帙自隨。”（《禦制資治通鑒綱目序》）《資治通鑒綱目》一書，他先後通讀、細讀了四遍（宋犖《漫堂年譜》）。他將讀書學習看作是一種和悅的、快樂的事情，要讀到愉悅，讀到賞心，讀到快樂，也讀到幸福。
四點經驗
康熙帝讀書，有四點經驗——貴恒久、貴思悟、貴知行、貴著述。值得思考，值得借鑒。
第一，貴恒久。康熙帝讀書，既重恒，又重久。一個人，讀點書並不難，難的是長久堅持；一個人，平時讀書並不難，難的是動蕩時靜心堅持讀書。所以，一個人讀書的恒久，既表現為平時堅持，更表現為困難時堅持。康熙帝讀書有毅力，善堅持。在平定三藩之亂時，局勢緊張，不僅“每日軍報三四百疏，手批口諭，發縱指示”，還堅持讀書學習。
康熙帝學習之所以恒久，一以貫之，關鍵在毅力。以書法為例，他說：“朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅、手卷將及萬餘，賞賜人者不下數千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數亦有千余。”（康熙《庭訓格言》）康熙帝對書法，頗下功夫，“聽政之暇，無間寒暑，惟有讀書寫字而已”。他學明董其昌字體，翰林沈荃曾教他書法。他又向善於書法之人學習，用筆時輕重疏密，或疾或緩，各有體勢，因而有異於尋常人的書法。他說：“學書須臨古人法帖，宮中古法帖甚多，朕皆臨閱。有李北海書華山寺碑，字極大，臨摹雖難，朕不憚勞，必臨摹而後已。朕性好此，久歷年所，毫無間斷也。”（《清聖祖實錄》卷二一〇）宮中古法帖甚多，他都賞閱臨遍。在他五十初度後，曾向大臣們說：“朕自幼好臨池，每日寫千余字，從無間斷，凡古名人之墨跡、石刻，無不細心臨摹，積今三十餘年，實亦性之所好。”白晉在給法王路易十四的奏報中說：康熙皇帝“他寫得一手漂亮的滿文與漢文”。康熙帝的書法能不能躋身於書法名家之林？我認為：完全可以。
第二，貴思悟。康熙帝讀書，既重思，又重悟。康熙帝說：“讀書務求實學，若不詢問、覆講，則進益與否，何由得知？”因而經筵講學，以皇帝聽講與親講相結合的方式進行。康熙十六年（1677年）六月初五日，他親自講述，評論是：“講論精微，義理融貫。”
不讀死書，不信空文。康熙帝說：“凡看書不為書所愚始善。即如董子（仲舒）所雲‘風不鳴條，雨不破塊’，謂之昇平世界。果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱係粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。”（康熙《庭訓格言》）
玄燁讀書，追問根底。他看到石魚即魚化石後，查閱《水經注》、《酉陽雜俎》、《池北偶談》等書有關記載後，發問：“其與魚俱生耶，抑魚之化？”是魚與石同時生的，還是魚化作石的呢？又如，對潮汐現象，他到山海關、天津、錢塘江等處觀察潮漲潮落，詢問當地人，並問西洋傳教士地中海的情況，還觀察泉、井水位的變化，命人做記錄，最後得出同先賢一致的結論：“屬月之盈昃，其理甚明。”（《康熙幾暇格物編》）
讀書只有讀到不忍放下，才算真正品出書中真趣。玄燁讀書，達到了這個境界。他引述朱熹的話：“讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書，猶未得趣也！”認為此言極是。他說：“朕自幼亦嘗發憤讀書、看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者，皆宜知之！”（康熙《庭訓格言》）朱熹的意思是：書必須讀到廢寢忘食、不願意放下時，那才是體會到書中的真正滋味。如果書讀了幾遍，知道了大意，就放棄它，再去尋找別的書來讀，那麼，對於這本書來說，就沒有得到它的旨趣。康熙帝說自己從小就曾經發憤讀書，刻苦學習。當讀到某一經典時，就一定要讀懂它，講論它，把它牢牢記住。近年，我翻閱以前讀過的書，又發現了一些地方應進一步深入理解。朱子的這些話，讀書的人，都應知道。
第三，貴知行。康熙帝讀書，既重知，又重行。他說：“明理最是緊要，朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸措施。故明理之後，必須實行。不行，徒空談耳。”又說：“讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。”（康熙《庭訓格言》）怎樣知行呢？在生活方面，南巡的船，他試坐多種，後親自參與設計、製作。在親徵噶爾丹的行軍路上，運糧困難，“將士每日一餐，朕亦每日進膳一次”。
玄燁讀書，重視實驗。在讀書過程中，還演算題，搞測量，做試驗，在北京城頭佔風、派人探測黃河源頭、解剖冬熊了解胃中食物等，都像專家做學術研究一樣。他讀書不為表演，不徒虛名，而是對書中義理真正有了興趣，想作深層探討。因此，他後來成為一位學術造詣很深的君主。
康熙帝在《通鑒綱目》滿文譯本序文中說：“朝夕起居之時，迴圈披覽，手未釋卷，以是考前代君臣得失之故，世運升降之由，紀綱法度之所以立，人心風俗之所由純。事關乎典常，言有裨于治體，靡不竟委窮源，詳加論斷，如是者有年矣。”他引述朱熹的話：“朱子云：讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操守踐履之實，然後，心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉！此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得于己也。如不然，將泛然讀之，何用？凡讀書人，皆宜奉此以為訓也！”（康熙《庭訓格言》）就是說，讀書的方法，應當循序漸進，堅持不懈。從文字語義中，從容領會其真意；在德行操守方面，力行而體驗。然後，做到心中平靜，道理明晰，從而體味出妙旨。否則，即使博覽群書，一天讀書五車，于治學無益。
他在《禦纂朱子全書序》中說：“朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外內為一家。”因此，康熙帝崇尚理學的期待是：其一，為了“天人合一”；其二，為了統治萬邦；其三，為了仁政治國；其四，為了天下一家。這就是強調從思想文化方面鞏固清王朝的一統天下。
第四，貴著述。康熙帝讀書，既重編，又重著。康熙帝認為圖書的功能是：“能令古今人隔千百年覿面共語，能使天下士隔千萬里攜手談心，成人功名，佐人事業，開人識見，為人憑據。”（康熙《庭訓格言》）所以，他一方面親自組織、編纂了大量書籍，如《康熙字典》、《古今圖書集成》、《律曆淵源》等，既是古代典籍的整理，也是自身體驗的總結，形成了在中國版本史上極有影響的書品精良、版式美觀的“康版”；另一方面，他勤於筆耕，撰寫了詩文集。學習與著述，就像春蠶，讀書如吃桑，著述則如吐絲。
康熙帝所著文，由臣下整理成《康熙禦制文集》一至四集，共176卷，武英殿版，陸續雕印。康熙五十年（1711年）以前的著述，為一至三集，140卷；康熙五十一年到六十一年（1722年）的著述為第四集，36卷。《康熙禦制文集》中的大部分是他在世時親自主持，由大學士張英與詹事府詹事高士奇等人協助完成的。第四集則是在他身後由雍正帝刊行的。
康熙帝《禦制詩集》收錄1147首七言與五言詩及少量詞，題材廣泛，內容豐富，是他親歷活動的紀錄，可補正史之不足，具有重要的史料價值。
康熙帝《幾暇格物編》，共93篇文章。他喜愛讀書，留心考察，潛心研究，勤於著述。當他出師、行獵或巡視各地時，注意到各地的方言習俗、山川物產、動物蟲魚、藥材草木等的異同關係。如蝗蟲滋生的規律、各地農作物像水稻、小麥、西瓜、葡萄等等生產的情形。又因為他學過西洋的科學知識，他對自然界的若干現象也有所論述，例如他注意到黑龍江西部察哈延山“噴焰吐火，氣息如煤”的奇特現象。他從瀚海的螺蚌殼，推知遠古蒙古大沙漠曾是水鄉澤國。他也曾在一次打獵後，命人將一隻冬眠熊解剖試驗。這是他學習西方解剖學後的一次親身實驗。康熙帝探討人體生理構造，命令西洋人把西文《人體解剖學》譯成滿文本（《張誠日記》）。但由於大臣反對，沒有雕梓印行。
康熙帝《庭訓格言》更值得一提。他晚年體弱多病，親自口述，由皇子或侍從筆錄，雍正帝繼位後出版。這本《庭訓格言》是以康熙帝一生體驗為主，告訴後人一些有益的做人處事道理。全書27419個字，共246條，講述養心、修身、齊家、治國、平天下的經驗與道理。其中多是《清實錄》與《聖訓》所闕，有重要價值。書中有六分之一條數是講讀書學習的。如康熙帝引述孔子“吾十有五而志於學”後論道：“聖人一生，只在志學一言，又實能學而不厭，此聖人之所以為聖也！千古聖賢與我同類，人何為甘於自棄而不學？茍志於學，希賢希聖，孰能禦之？是故志學乃作聖之第一義也。”（康熙《庭訓格言》）就是說，聖人不是高不可攀的，聖人之所以成為聖人，其關鍵是兩個字——志學。如果一個人立志於學，一以貫之，成賢成聖，誰能阻擋？所以，“志學”是做聖人的第一要義。
——摘自《康熙大帝》第20講《養生之道》
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閻崇年，北京社會科學院研究員、北京滿學會會長、中國紫禁城學會副會長。論文集有《滿學論集》、《袁崇煥研究論集》、《燕史集》、《燕步集》共四部；專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝通史•太祖朝》、《清朝通史•太宗朝》、《清朝皇帝列傳》、《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《袁崇煥傳》、《古都北京》等32部。主編《袁崇煥學術論文集》、《戚繼光研究論集》、《20世紀世界滿學著作提要》、學術叢刊《滿學研究》第一至七輯等14部。先後發表明史、清史、滿學論文300余篇。
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