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| 作者 |
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赫連勃勃大王(梅毅)
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7807166401
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| 頁數 |
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380
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| 開本 |
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24cm
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| 封面形式 |
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簡裝本
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| 出版社 |
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同心出版社
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| 出版日期 |
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2008-2-1
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| NT$ |
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331
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赫連勃勃大王歷史散文巔峰之作！
洪秀全、楊秀清以及他們身後那些幢幢地念著“天國”咒語的幽靈，在國人心中徘徊了一個多世紀。我們現在不需要僵硬意識形態的招魂，不需要砸偶像派與敬偶像派之間的爭辯，不需要武斷肯定與簡單否定地輕下結論，我們恰恰需要發自歷史良心深處的冷靜的審視，從昔日的破壞中尋找建設的起源，重新尋找逝去年代的精神體驗。
發生在一百五十多年前的太平天國運動，不斷被人改寫和重塑。曾經熱極一時的太平天國研究，目的往往不那麼純粹，所以出現在人們面前的也未必是歷史的本來面目。各種出於不同目的的塗抹，非但無助於人們廓清和理解那段滄桑的歷史，反而讓這段迷霧重重的歷史更加混亂難辨。
如今，著名歷史寫作狂人赫連勃勃大王以發自歷史良心深處的冷靜審視，廣泛蒐羅中心文獻，深入細緻分析人物事件，重新梳理太平天國運動十幾年中清廷、洋人、農民起義軍各種勢力在紛繁複雜的局勢中博弈的過程，帶我們重新認識那段內外交困中人們的無奈和掙扎……
近七年來有關太平天國的唯一一部重量級佳作！復原太平天國人物真相！重新評價這場慾望與愚昧交織的重要歷史事件！
寫作狂人赫連勃勃大王（梅毅）發自歷史良心深處的冷靜審視，廣泛蒐羅中西文獻，深入細緻分析人物事件，重磅出擊，推出正本清源的另類歷史散文新作，告訴人們一個真實的太平天國。
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本書乙太平天國運動為主線，將19世紀五六十年代整個中國的大事件都貫穿其中。太平天國與佔領區居民的“魚水”關係，“婦女解放”在太平天國的真實景象，上層領導者的奢靡與腐化，洋槍隊（常勝軍）在中國土地上的驕橫與兇蠻，幼天王洪天貴福的淺薄與無知，太平天國滅亡後繼續在中原馳突的捻軍的潰散和湮滅……《極樂誘惑》為讀者呈現了一個全新的生動鮮活的歷史畫卷，赫連勃勃大王用他老辣的文字描繪出一場與我們頭腦中固有觀念差異極大的太平天國運動。
在本書中，洪秀全的荒暴貪淫，楊秀清的機智狂傲，馮雲山的堅韌不屈，蕭朝貴的勇猛果敢，石達開的睿智練達，陳玉成的剛毅堅忍……一個個人物不再是書本上的符號化名字，皆成為有血有肉的生動形象。
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序言：刺痛帝國生命的夜晚——“金田起義”點燃的劫火
一、“上帝”到廣西——洪秀全的勃然而興
二、好男好女壞下場——“洪大全”夫婦的嚴肅笑話
三、紅龍狂試雲雨情——長沙之戰：挫折與機遇
四、南京！南京！新耶路撒冷！——太平天國“都城”的困惑
五、空幻的帝京之旅——太平軍偏師冒進的北伐
六、“個人英雄主義”的絕佳表演——“西征”戰役中的石達開
七、臥榻之側難容鼾睡——清軍江北大營、江南大營的首次崩潰
八、婦女解放，一個冬天的童話——“天王”眼中的女人們
九、上帝死了！天王萬歲！——血雨腥風天京城
十、大渡河水盡血流——“負氣出走”的石達開
十一、迴光返照的勝利——太平軍二破“江南大營”及佔領蘇常地區的“復興”
十二、那個香港來的胖子——洪仁玕與《資政新篇》
十三、大丈夫死則死耳，何饒舌也！——太平軍二次“西征”的失敗與陳玉成之死
十四、美麗而殘酷的東方“新世界”——為“大清國”個人奮鬥的洋人：華爾（附戈登）
十五、天荒地老出奇人——天京陷落與李秀成的被俘
十六、電光飛火走遊龍——捻軍的極盛與衰亡
附 太平天國大事年表
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“上帝”到廣西——洪秀全的勃然而興
西元1843年（道光二十三年），春天某日。
廣州街道上，因昨宵一夜風雨，地上飄滿了摧落的枯葉。嶺南的氣候正是如此怪異。四季常青，深秋不見枯黃飛葉，春天卻往往兩三天內落葉滿地，但枝梢之間，同時即有迅速冒出的嫩葉，生長速度快得驚人。地面深綠髮幹的葉子還未腐爛，各種樹木間已經燃燒般騰滿了鮮綠。
一位在嶺南人群中很顯高大虛胖的男人（約1.78米，80公斤重），蠟黃的臉上滿是陰鬱，他揪了揪自己已經多半花白的鬍鬚，望著國子監外張貼的榜文，狠狠地往上吐了口唾沫，用廣府話罵了句“丟佢老母黑！”接著，他又急速地用旁人難解的客家話罵了幾句什麼，憤然轉身離開那面貼有中第舉子名字的黑墻。
這位看上去極有凸顴凹目馬來人種特徵的中年樣貌男子，其實剛剛30歲。這個看似樣貌平平、濁肥、再普通不過的廣東男子，正是日後大名鼎鼎的太平天國“天王”洪秀全。
自道光八年（1828年）開始，16歲的洪秀全就開始應試，很想“朝為田舍郎，暮登天子堂”。現實極其“殘酷”，經歷了道光十六年、道光十七年的連續失敗，一直到道光二十三年，他前前後後應試了四次，15年間，終日頭懸梁錐刺股地苦讀，屢敗屢試，屢試屢敗。一股無名怨毒之火，躥騰于這位嶺南士子的鬆垮雞胸之中。
洪秀全生於嘉慶十八年陰曆十二月十日（1814年1月1日），當時出生地是廣東花縣一個名叫“福源水”的地方，後遷至官祿埗村。此地距廣州幾十公里。現在的花縣稱為“花都”，已經併入廣州市。洪秀全原先的名字叫洪火秀，依排行又名洪仁坤，後來的“秀全”是他為自己起的“號”。這位“洪秀全”，出身絕非苦大仇深的貧雇農，乃是富裕中農的家庭條件。其父洪鏡楊，老實巴交的本分種田漢，客家人，其祖籍是梅州（清時稱嘉應州）石坑鎮。洪秀全有兄弟姐妹五人，其排行第四。由於兒時聰穎好學，小火秀深得父親喜愛，七歲時即被送入私塾唸書。老洪對這個兒子很有溺縱之情。16歲時，洪秀全首次參加科舉考試，第一次考試就失敗。名落孫山之餘，家境也中落，估計是因為兄弟姐妹吃飯嘴多，老洪頭年高力衰，生活每況愈下。
第四次落第後，洪秀全怒火攻心，咬牙切齒，似得狂疾。回到家裏，他終日困獸般在院子裏疾行狂走，口中念叨不停：“再不考清朝試，再不穿清朝服，老子以後要自己開科取士！”怒狂之下，他手持鋤頭，把家中所供的孔聖人牌位砸得稀爛。
誰也沒料到，這麼一個花縣落第青年，日後成為開挖清朝第一锨墓土的人。
潛“龍”在淵——落第窮酸的人生選擇
多次落第，洪秀全胸中的怒火絕對不比殺人前的馬加爵會少一些。悶憋之餘，他恨和尚憎及袈裟，對滿清政府怨毒滿胸，常常向族弟洪仁玕表示說：“我們以五萬萬兆漢人受制于數百萬韃妖，天下哪有如此之大恥！（洪秀全文科腦子，當時漢人連五萬萬也沒有）如今，中國每年幾千萬金銀又化為煙土，漢人膏血，皆成為百萬滿人之花粉錢，年復一年，至今二百餘年，中國之民，富者安能不貧，貧者安能規矩忍耐！思此虎狼之世，真真讓人拍案憤嘆！”（有關內容見於洪仁玕所著《英傑歸真》）
科舉對舊時代讀書人的影響真是巨大！屢考不中，落第連連，竟最終促成一個人思想上發生“質”的轉變，由自身的“不遇”上升為民族情感方面二百多年的積怨宣泄。確實，歷史的許多大事，究其因由總是源於某個個人的一些“細節”和“小事”，冥冥之中，個人際遇有時候必定成為一個時代的臨界點。但一定要講明的是，洪秀全第四次落第後，並非當時就變成一個“革命者”，他當時不是，即使在“金田起義”打響第一槍後也不是，一直到永安建制後，這位落第舉子的“革命”目標才明晰起來。先前的種種事情，都是走一步看一步，如果沒有“來土爭殺”的大形勢，根本也不會發生“金田起義”。所以，時勢造英雄，非常重要。
洪秀全所處時代，決定了“太平天國”日後能以星星之火遍燒燎原的“機遇”。當時滿清統治下的中國，內憂外患，滿目瘡痍，各種社會矛盾都處於極其尖銳的狀態，無法調和。拋開1840年鴉片戰爭爆發的國際國內“大形勢”不講，僅就國內局勢看，已經在當時就使有識者終日有岌岌可危之嘆。
自嘉慶、道光以來，中國的土地兼併現象日趨嚴重，地租最高者甚至佔佃農收成的80%，農民形同奴隸，富者愈富，貧者愈貧，兩極分化觸目驚心。而且，隨著人口過剩現象的出現，人多地少，道光中期（1833年，道光十三年）每人平均畝數只有1.86畝，比例嚴重失調，進而造成米價飛升。中國老百姓老實，無田農民為了活命，不少人自平原舉家遷入蠻荒山區，開山布種，燒野種田，墾山刨食，江南、福建一帶稱這些人“棚民”，廣東稱“寮民”。“太平天國”大名鼎鼎的楊秀清、李秀成兩人即是這種人出身，貧寒到骨，糊口而已。同時，由於鴉片戰爭後二千多萬鉅額賠款以及五大港口的“開放”，白銀外泄，鴉片蜂擁入內，國內的銀價高漲，錢價暴跌。清朝一直是銀錢並行的雙本位幣制，但實際生活中都是以錢折銀來計數，法定折率是一千文錢折一兩銀子。由於錢賤銀貴，無形中使得鄉村農民和小地主階層的負擔一下子加重了三倍多，更多的人破產破家。政府從來不體恤民情，更加如狼似虎催逼賦稅，相互之間的關係形同水火。
農民如此，東南一帶許多市鎮從業者也因“五口通商”丟掉飯碗，挑茶工、運輸工、船工等等“苦力”，人數達上百萬人，紛紛失業。由於陸路交通都轉為水港出口，原先的國內船商經受不住洋資本的衝擊，紛紛歇業。加上英國、美國等“資本主義”國家向中國傾銷棉布、棉紗，成百倍的進口增長下，江南紡織業基本垮掉，斷絕了無數從業工人及家庭作坊的生路。“資本主義”總是佔便宜，從前一億碼土布抵不上一千萬碼洋布，今天幾億條褲子抵不上一架波音飛機，似乎吃虧的總是我們。
人禍有此，天災並行。每個王朝發展到晚期，宿命般都會持續遭受天災。1846年始的五年間，黃河、長江流域各省水災旱災連年不斷，特別是1849年，長江大水災覆蓋六省，皆為百年罕見特大洪水，淹沒人命無數，損失極其慘重。1851年，黃河在江蘇潰堤，千里汪洋。而在“金田起義”的母省廣西，更是旱、澇、蝗、雹不斷，饑民遍野，僵屍滿路。在這種情況下，清朝官府仍舊敲骨吸髓般進行壓榨，“仇恨的怒火”到處燃燒。
洪秀全創制“拜上帝會”，並非第四次落第後才忽然“皈依”的舉措。早在道光十六年（1836年）他二次赴廣州趕考時，一日閒逛，在龍藏街的貢院門前得到一份免費派發的小冊子《勸世良言》，作者乃中國的基督教徒梁發（梁發乃蘇格蘭長老會員馬禮遜的信徒，他在道光十二年出版了《勸世良言》九本小冊子，每冊有50頁厚，皆是他引摘《聖經》章句然後自己發揮“釋義”）。當時，對其中奇特的“教名”，洪秀全深感興趣，很是當“奇門小說”猛讀了一把。當然，過癮之後，“教義”當不得功名，洪秀全又努力鑽入經史子集之中，轉年復來廣州考試。結果，不出所料，他仍舊落第不果。大刺激之下，洪秀全回家後病倒，高燒四十多度，連續四天，燒得他五迷三道，眼前出現了不少“幻象”，估計把不少正常的大腦細胞均燒死，頭腦中竄亂筋搭錯線，開始“自命不凡”起來。
高燒甫退，先前一向溫文爾雅的洪秀全提筆濡墨，作詩一首：
手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。
眼通西北江山外，聲震東南日月邊。
展爪似嫌雲路小，騰身何怕漢程偏。
風雷鼓舞三千浪，易象飛龍定在天。
此詩之中，已有“反意”森然。至於詩格，四五流而已。
第四次科場失意後，絕望歸絕望，肚子最要緊，洪秀全只得到他繼母李氏的娘家蓮花塘村去當塾師，掙點糧食糊口。窮極無聊之中，鬱悶寡歡之下，他拿出道光十六年在廣州街上獲派的《勸世良言》。洪秀全一個表兄名叫李敬芳，粗通文墨，對這本小冊子產生了極大的癡迷，稱讚不已。苦悶至極的洪秀全聽表兄這麼一說，瀕死人抓住救命稻草一樣，趕忙再次仔細“研讀”，萌發了“罷黜諸神，獨尊上帝”的“進步”思想，開始了他的“宗教”造神歷程。
此後，他與小時玩伴馮雲山、族人洪仁玕一起，開始把“上帝”當成件事來做，發展徒眾，宣揚“教義”，結會禮拜。大概在1846年前後，特別是馮雲山在紫荊山地區傳教的效果明顯，徒黨日多，才有了“拜上帝會”這個正式名稱。手下有了幾個信奉者，落魄的洪秀全膽氣倍增，他用“教友”捐贈的銀錢，立刻去找鐵匠打制了一把“斬妖劍”，大吟歌詩以明志：
手持三尺定山河，四海為家共飲和。
擒盡妖邪歸地網，收殘姦宄落天羅。
東南西北效皇極，日月星辰奏凱歌。
虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何！
小打小鬧之餘，仍舊還是窮酸措大做白日夢的意思。
忙乎數日，洪秀全、馮雲山幾個人在花縣老家官祿埗、五馬嶺以及蓮花塘等地確實吸收了不少“教徒”，口沫飛濺地“宣教”之餘，洪秀全四處敲砸孔聖人牌位。此舉引起軒然大波，廣州附近雖然人民接受“新鮮事物”多，傳統上對孔儒仍舊抱有十分尊崇的心理。洪秀全這麼一個落第士子瘋狗一樣四處搞事，引起眾多人的反感，最終連累他失去了塾師的飯碗。世上之事，就是有得有失。
精神力量是巨大的。丟了工作，洪秀全沒有灰心，受《聖經》上一句話“從未有先知受人尊敬于本鄉及家中的”（也就是“外來和尚會唸經”之意）鼓勵，他與馮雲山以及村中幾個年青人開始離開老家，數十天內遍遊廣州、順德、南海、從化、清遠、曲江、陽山、連山等地，在珠江三角洲地區開始了他們遊走布道的征途。
理想是美好的，現實是冷酷的。幾個爺們奔走兩個多月，沿路倒弄些筆硯掙點小錢喂肚子，傳教的成績非常不理想，總共只有五十多人入教門，其間多數還是因貪小便宜少給錢買紙硯口頭表示入教的。在連山（今天也是瑤族自治區）呆了十多天，只有一個漢人入會，失望之下，二人決定去廣西“發展”。
於是，洪秀全、馮雲山沿賀江河谷而下，先到封川，自潯江西上，在1844年（道光二十四年）夏天到了貴縣賜谷村（今名長谷村）。之所以在此地落腳，是因為洪秀全有個表兄王盛均在這裡居住。二人住下後，一面當塾師謀生，一面傳教。由於“獨尊上帝”，排斥當地人祭祀的“土神”，村人憤恨，僅僅呆了幾個月，洪、馮兩個人就黯然離開賜谷村。
洪秀全戀家，回到花縣。馮雲山為人倔強，仍舊留在廣西，在桂平一帶邊教書邊傳教。
洪秀全回到花縣，表面上“老實”許多，仍舊在當地以塾師身份掙飯吃。但是，他的頭腦正處於“狂暴”期，天天奮筆疾書，大半夜才睡，一清早就起，兩年多時間內寫出了《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》、《改邪歸正》五篇“裹腳布”文章，但這些文章內容均非指導“革命行動”的“革命理論”，大多皆是基督教勸人“向善”的客家民歌體打油詩。在這些“革命”著作中，一改昔日破孔聖牌位的張狂，洪秀全只斥佛老為“邪教”，反而重新說了不少孔孟之道的“好話”。正所謂吃一塹長一智，老洪深悟孔孟在國人心目中的地位不可動搖，故而從“痛批”轉為“利用”（定都天京後，洪秀全才故態複萌，重刻這些文章時刪去了所有對孔孟之道的“歌頌”）。
有了“宗教”的外衣，打扮起自己來就很得心應手。但是，由於對基督教真正的教義並不通，連《舊約》、《新約》都沒讀過（只有到了1847年，他才在廣州傳教士羅孝全那裏看了這兩本著作），洪秀全只能走“捷徑”，從儒家典籍中“鉤沉”，並首先找出與中國“天”這個詞相匹配的“上帝”一詞。甭說，《詩經》中有“上帝臨汝”，《易經》中有“薦之上帝”，《書經》中有“唯皇上帝”，但其實與基督教的“上帝”之意十六桿子也打不著。找到了“上帝”這個古詞，洪秀全“創造性”地認為：“歷考中國史冊，自盤古至三代，君臣一體，皆敬拜皇上帝。”同時，他大肆附會第三次趕考後的發高燒見幻象說胡話的經歷，聲稱自己那一次“死過去”，其實是上天見上帝，受命再次“下凡”，誅妖救世。這種伎倆，同歷代農民戰爭的頭頭們假造“符瑞”、“讖言”，並無二致。他還編造出一個“上帝”的“對頭”——閻羅妖，或東海龍妖，隨時把這個假想敵附會到任何反對者或反對派身上。
平心而論，“拜上帝教”的儀式一點也不複雜：眾人集結于一屋，男女分別列座，開始共唱讚美詩。然後，“主持人”宣揚上帝之仁或耶穌救贖之恩，勸誡信徒勿拜偶像，悔改過惡，一心崇服上帝。只要有人當時願意入會，馬上施以“洗禮”——在一張“懺悔狀”上寫上自己名字，面對神臺跪下。“主持人”問：“願不拜邪神否？願不行惡事否？願恪守王條否？”“申請人”隨聲答應，於是“主持人”從一大臉盆中取水一杯澆于“受洗者”腦袋上，語稱：“洗凈從前罪惡，除舊生新！”禮畢，焚化寫有申請人姓名的“懺悔狀”，飲盡神臺前所供清茶三杯，儀式結束。
洪秀全的“基督教”，看似基督教，其實也就倣個皮毛，與真正的基督教有天淵之別，所以，英國人富禮賜就說過：“教皇如果有權治他洪秀全，早就把他燒死了！”（見其《天京遊記》一書）
下面，筆者仔細“八卦”一下洪秀全“新教”與基督教的實質不同。
首先，基督教有“三位一體”說，即父、子、聖靈三個位格，其本意在於推究“上帝”對人的救贖，因此，上帝（父）、耶穌（子）與聖靈並非是三個神，而是一體。洪秀全當然不懂這麼深奧的東西，《勸世良言》那個小冊子中也沒有講這些，最多只懂“救世主天兄耶穌贖罪功勞”，他以為“三位一體”是三個人，並編造“天父”派他本人“天王”下凡代世人“救贖”的神話。此“救贖”非彼“救贖”也。自西元4世紀開始，“三位一體”已經成為基督教最基本教義之一，洪秀全連這一點都弄不清楚，胡搬“上帝”，確實有“中國特色”。
第二，在基督教儀式方面，最重要的當屬洗禮和聖餐。此儀式源自耶穌和門徒共進最後晚餐時，他親自掰開面餅分給門徒，說：“吃，這是我的身體。”而後又舉杯遞給他們，“喝，這是我立約的血……我是從天上降下來生命的糧，吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”所以，門徒吃“聖餐”，意即“原罪”得赦。洪秀全對此一知半解，他只知道“洗禮”，從未見過領聖餐的儀式，所以拜上帝教從來沒有這種儀式。同時，汲取中國傳統喜喪儀禮，洪秀全等人總會把講道的文章當眾焚化，鳴鞭放炮，很是熱鬧。而基督教根本沒有此種儀式，一直要求信徒“用心靈和誠實拜他（上帝）”。至於“太平天國”宣教活動最有特色的“講道理”，全然不同於基督教的“布道”，基本上是盅惑宣教的政治活動，與宗教無關。
第三，基督教認為上帝是一個“靈”，因此上帝是人的肉眼所不能看到的。而洪秀全對此不理解，為突出他自己的“神異”，他逢人就講他升天時見過“上帝”本人，而且這個“上帝”的樣子還十分清晰：“披金髮，衣皇袍，巍然坐于最高之寶座上。”可見，洪秀全是根據教堂中耶穌的形象推測出他爸“上帝”的模樣，不倫不類，卻有“遺傳”道理。此種“人神同形論”，稍有基督教知識的人，都會覺其荒謬不堪，以這種“擬人觀”描述“上帝”，老洪的神學知識基本上只有20分，離及格還遠得很。
第四，基督教所理解的“天國”在“天上”和“來世”以及信眾“心裏”，而洪秀全理解的“天國”或“上帝國”、“天堂”主要指他自己建立的“拜上帝會”和日後“南京”這個“新耶路撒冷”。
第五，基督教憧憬“天國”的來臨，對門徒不主張做現實的抗爭，要求逆來順受，時刻準備耶穌的重臨。但洪秀全一直主張爭鬥，主張“斬邪留正”，要殺“妖”，殺有罪之人，完全一副入世奪權的態度。
此外，洪秀全對耶誕節和復活節這兩個基督教最重要的節日從來沒聽說過，所以日後他的“太平天國”就從來沒有過這兩個節日，他自己卻“製造”出六個“節日”——正月十三“天兄升天節”、二月初二“報爺節”、二月二十一“太兄暨朕登極節”、三月初三“爺降節”、七月二十七“東王升天節”、九月初九“哥降節”。連楊秀清被殺也成為一個“節日”，聞所未聞，荒謬至極。
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赫連勃勃大王（梅毅），男，天津人。現居深圳。中國作家協會會員，一級作家。2004年起，開始“中國歷史大散文”的寫作，相繼出版有長篇歷史散文集《隱蔽的歷史》、《歷史的人性》、《華麗血時代》、《帝國的正午》、《刀鋒上的文明》、《帝國如風》、《大明朝的另類史》、《亡天下——南明痛史》（世界知識出版社、陜西師範大學出版社等）。香港中華書局出版有《歷史長河的悲喜英雄》、《帝王將相的博弈真相》繁體字版。上述諸種著作的台灣繁體字版和韓文版也即將出版。其作品不僅僅在國內諸多大型網站受到成百上千萬讀者熱捧，著名作家李國文、雷達、蔣子龍、梁曉聲、肖復興、舒婷、葉延濱、林希等人也對其作品大加推崇。
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