 |
|
|
|
|
| 作者 |
： |
孫鬱 著
|
| ISBN |
： |
7563362797
|
| 頁數 |
： |
332頁
|
| 開本 |
： |
23cm
|
| 出版社 |
： |
廣西師範大學
|
| 出版日期 |
： |
2006-11-1
|
| NT$ |
： |
304
|
|
|
|
|
|
暫時缺貨
配送說明： 國際快遞 ， 海運郵遞 。
付款說明： 1. VISA、MASTER線上刷卡 2. 信用卡傳真刷卡付款 3.
郵政劃撥 4. 銀行匯款 5. PAYPAL
|
|
|
|
|
|
| |
本書係孫郁先生以20世紀中國文人為考察對象，撰寫的一部20世紀心態史。上起晚清的梁啟超、章太炎、王國維始，經近現代的魯迅、胡適、茅盾、巴金等，直至20世紀末的當代作家與評論家張承志、錢理群、王曉明等，論述了他們作為中國知識分子不斷思考、不斷探索中國現代化經歷的百餘年風雨，為讀者提供了一幅20世紀中國文人的全景圖畫。
本書以感悟的方式，對近百年文人和文化進行了一種散點透視，是文學史、思想史的一次有趣的穿越。作者被無數沉重的話題纏繞著，從近現代至今，一些重要的精神閃光在此匯聚著，且形成了對話的底色。不安的、騷動的激情與矛盾的、困惑的語序，隱含著歷史的明與暗，人性的曲與直。無數悲愴的靈魂被重新喚起了，遊蕩在今人的思緒裏。作者從那些直面現實和不斷抗爭的知識群落裏，提煉著今天有參照意味的因子，旨在於此尋找精神的另一種可能。全書蒼冷沉鬱，在歷史的長影和當下的風雨問，折射著讀書人的猶疑和坦然。
|
|
|
|
|
|
|
| |
本書以感悟的方式，對近百年文人和文化進行了一種散點透視。內容包括章太炎：曠世奇音；梁啟超：啟蒙的悲欣；王國維：輝煌的沉寂；周氏兄弟：絕望與逃逸等。
|
|
|
|
|
|
|
| |
章太炎：曠世奇音／1
梁啟超：啟蒙的悲欣／15
王國維：輝煌與沉寂／28
周氏兄弟：絕望與逃逸／45
陳寅恪：“遺民”歌哭／62
胡適：自由之夢／77
梁漱溟：拯救儒學／92
茅盾：苦澀的初夢／103
瞿秋白：悲劇人生／114
李何林：一個布道者／129
巴金：反抗與懺悔／140
張中行：哲思與激情／16l
費孝通：鄉土情懷／173
錢鍾書：寫在人生邊上／185
唐弢：未完成的雕像196
王瑤：拖著歷史長影／207
汪曾祺：古魄新魂／216
邵燕祥：詩人與戰士／225
王蒙：從純粹到雜色／24l
錢理群：在魯迅的背影裏／252
張承志：血色的聖火／263
趙園：另一種品位／278
史鐵生：通往哲學的路／286
賈平凹：西北人的道行／299
王曉明：歷史的宿命／306
魯迅傳統：不朽的主題／317
後記／329
|
|
|
|
|
|
|
| |
梁啟超1873年生於廣東省新會縣，字卓如，號任公。1884年，年僅11歲
的梁啟超便在廣州成為秀才，人們把他看成一位神童。五年之後，他又考中
了舉人，一時成為聞人。應當說，少年梁啟超有著相當堅實的功底，國學中
精華的東西，很早便被他領會到了。按中國人以往的經驗，少年得志的他，
應在為官的道路走下去，在仕途中乾一番更大的事業。但偏偏是社會發生了
變化，西學已在東南沿海傳播開來。廣東是最早被西化的地方之一，鴉片戰
爭且不談，僅西洋傳教士在那裏的多年活動，便早已把域外學術傳播到知識
界中。大約1890年，梁啟超結識了康有為，這是他一生中重要的轉捩點。在
康有為那裏，傳統的今文經學，與西方的一些學理，被交糅起來，形成一套
新穎的維新意識。這對梁啟超的影響甚大。在跟隨康有為的幾年中，梁啟超
思維大開，西洋的進化學說與大同意識，在他的思想中紮下了根，立意改革
中國文化與社會結構的思想，也在此時形成。隨後幾年中，他跟隨康有為進
行“公車上書”，從事“戊戌變法”，聲名大振。康梁學術與改良精神，是
近代史上最具迷人的篇章。在辛亥革命與五四運動之前，梁啟超與其老師康
有為，實際上扮演了社會變革精神領袖的角色。
中國近代改良思潮的出現，固然與西學東漸有關，但在其生成過程裏，
對舊有的國學進行重新的整理，重新認識傳統，是那一代人共同的課題。康
有為、章太炎等人，走的是這條路子，梁啟超亦然。總觀梁氏的一生，除了
後來積極參政以外，他大多的精力皆用在學術的整理上。辦教育，鼓勵新學
，辦報刊，研究國故，可謂終生不渝。梁氏一生，流亡海外的幾年生活，頗
讓人感動。他主辦的《清議報》、《新民叢報》，為近代啟蒙做出了卓越的
貢獻。他在《三十自述》中說：
爾來蟄居東國，忽又歲余矣。所志所事，百不一就，惟日日
為文字之奴隸。空言喋喋，無補時艱；平旦自思，只有慚悚。顧
自審我之才力，及我今日之地位，舍此更無術可以盡國民責任于
萬一，茲事雖小，亦安得已。一年以來，頗竭綿薄，欲草一中國通
史以助愛國思想之發達，然荏苒日月，至今猶未能成十之二。惟
於今春為《新民叢報》，冬間復創刊《新小說》，述其所學所懷抱
者，以質于當世達人志士，冀以為中國國民遒鐸之一助。
從文化人手進行改良，這是近代革命的必然之路。讀梁啟超後來的文章，大
致可以理出他的思路來。無論是從政還是論學，其宗旨是一以貫之的。可以
說，中國所以有“五四”，有近代變革，梁啟超那代人，功莫大焉。
梁啟超是個知識博雜式的人物，我最喜歡的是他的學術、史學思想，在
“知”的一面，他無疑是一代宗師；而“行”上，卻不得不打一點折扣，太
儒化，便使其生命之旅分成兩半。這種分裂的人格，現在想來，是有許多可
感可嘆之處的。20世紀的許多文人，在“知行合一”方面，均未能協調好。
近代以來，文化上的碩儒涌現出一大批。可偏偏在付諸實踐上，均碰了壁。
悲劇幾乎成了那代人的生命總結。梁啟超的一生，便一直處在這種“知”、
“行”的矛盾中，直到死，亦未能擺脫這種困惑。也恰恰是他的這種困惑，
使他的價值選擇，變得悲壯起來。讀他的治學文章，沒有多少是閒適之作，
那些關於政治、經濟、法律、宗教、文學、史學等內容的新思維，是近代先
覺者的智慧之光。梁氏的作品，標誌著近代人新價值路向的選擇的自覺，那
一代尋路人的諸多痛苦與希望，都可在他的文字間找到。
梁啟超身上最誘人的地方，是不斷地進取，一直和昨日之我戰。這決定
了他不滿于現狀，有求變之心。從早期倡明變法，到推動憲政運動；從與袁
世凱合作搞“國權主義”，到全力反袁，發動護國運動，他的思想一直在變
化之中。他晚年在《清代學術概論》中談及自己時說：“啟超‘學問欲’極
熾，其所嗜之種類亦繁雜。每治一業，則沉溺焉，集中精力，盡拋其他；歷
若干時日，移于他業，則又拋其前所治者。
P16-17
|
|
|
|
